Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 509 金刚经解義 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 509 金刚经解義 淸 徐槐廷述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 X.25.509 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金刚经解義

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00215 U+F00D7 U+7398composition[王*巳] CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form驮composition[马*犬] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB04636 U+F121C normalized form璇composition[王*(虍-七+(一/八/八/目))] CBETA CHARACTER CB15097 U+F3AF9 U+9EABnormalized form面composition[麸-夫+丐] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 509-ANo. 509-A

佛法无边。人天归敬。五蕴皆空。六根淸净。妙典常 存。虔持必应。苦海难逾。 神扶自定。灾劫无忧。唯操本性。口诵不離。驱邪却病。 万法了电。一心如镜。始悟前因。猛然深醒。廣劝世 人。真言可听。

时 咸豐八年岁在戊午秋八月佛弟子黄乐之敬书

 No. 509-B 金刚经源流No. 509-B 金刚经源流

释教之兴。肇于中古。昔有至人名燃灯。转大法轮。教 化度脱。而佛法始著。迨周昭王甲寅岁四月八日。天 竺迦维卫国净梵王。诞生太子。即释迦牟尼。三十二 相。八十种好。以夙愿故。舍国修道。雪山六载。精思苦 行。于腊月八日。睹明星出见。豁然顿悟。具六通识。为 三界尊。阐教西方。而佛法于是大盛。佛初诣鹿苑。後 住祇阿林。讲说大法。四十九年。是时同听法会者凡 数千人。有大弟子迦葉尊者。得佛正法藏。佛亲为授 记。是为西土初祖。有慧命须菩提尊者。解空第一。有 舍利弗尊者。智慧第一。皆能传佛心要。二祖阿难尊 者。多闻第一。于佛灭後。宣扬教典。般若全部六百卷。 皆其所传也。後汉明帝感梦金人。遣使天竺。访寻佛 法。白马驮经。中土之有经典自此始。传至二十八祖 达摩尊者。以大神通。收摄三十六处邪魔外道。设洪 誓愿。自西印度。历恒河沙。以至震旦。凡三周寒暑。达 于南海。时梁普通七年庚子九月廿一日也。说法演 教。宗门大启。其传授密旨。大抵从超悟得。明心见性。 参悟本来。是为东土初祖。自达摩西来。传心印于二 祖慧可大师。且以楞伽经四卷付之。云是如来心地 要门。令诸众生开示悟入。至五祖宏忍大师。始易以 金刚经传授。尝劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛。 故曹溪六祖。闻经中应无所住而生其心句。遂传五 祖衣钵。则金刚经之能成佛。信已。是经也。为世尊第 九会说法。佛说此甚深经典。盖为诸众生解诸烦热。 化淸凉境。拔诸苦恼。離火宅厄。济诸幽魂。超地狱趣。 化诸六道。获天人乐。诚昏衢之智烛。苦海之慈航也。 学禅者果能扫除一切。冥心内观。寂坐元默。唯归于 空。空无所空。洞达无碍。是为参无上大乘。即或朝夕 讽诵。信心受持。亦可以了夙世因。脱三涂苦。罪业消 灭。获福无穷矣。嗟乎。扰扰匆匆。晨鸡暮钟。证慧业于 菩提。渡迷津以宝筏。西来大意。如是如是。至各书所 载。持诵金刚经功效。捷于影响。兹不复赘。

净如居士 雲鹤徐槐廷敬述

 彙纂引用书目彙纂引用书目 隋天台智者大师疏法名智顗 唐曹溪法师直解六祖法名慧能圭峰禅师疏论纂要法名宗密 宋长水大师刊定记法名子璇中峰禅师略義 龙舒居士王日休註致政陈雄註 明憨山大师决疑法名德淸宗泐禅师经解法名如玘又名晓月 曾凤仪宗通李腾芳集解 张有誉義趣廣演号大圆居士 似空法师金刚鎞法名廣伸张国维疏解号如如居士。抄本 莲士大师註说王化隆直指 洪莲和尙集註採集五十三家 本朝剩闲居士龚穊綵集解诚斋居士盛符升五释 黄成辨经贯王履昌句解 无名氏芥疏抄本顾旦初圆旨 范季珍如解经旨提要俱摘大圆居士 石成金註论讲证 陆腾金刚经演说據註云。此书甚佳。购之未得 附记圆通文尼自在光佛直解降乩笔 冲元道人註疏东樵山人直说 孙念劬彙纂复复道人疑记 例言例言 是经梁昭明太子标为三十二分。然细绎段落。恐 不止是。每分标题。亦未尽赅。且如推穷四果。渐至 如来。正紧接燃灯佛所一段。何割截属下莊严。尔 时慧命须菩提问说法信心。虽承接上文。究另有 所请。不得幷为一分。其馀宜分宜合。不一而足。是 编段落。彙合诸家。折中至当。非敢臆说也。然三十 二分。相沿已久。未可抹煞。兹将每分所标名目。列 于眉端。 是经当分看。憨山辨为上下两卷甚当。然自从大 众起。至即见如来止。统是大乘正宗。盖安住降伏。 不著形相。全经大旨已竟。自後善现问实信则示 以淸净。问经名则示以般若。问信解受持则示以 離相发心。层层阐发。意旨渊深。後又赞歎是经之 妙。劝人受持读诵。直至不可思议止。俱是谈般若 法。以洗发住降之義。是为上卷。须菩提闻佛所说。 深解義趣。至于涕泪悲泣。岂有复昧住降之理。再 为启请。後人註解。谓前言粗执。後言细执。前为初 发心者言。後为已发心者言。均属非是。盖善现恐 後世未能亲承佛语之善男女发菩提心者。无所 遵行。欲佛立一法。以普示将来。佛故以实无有法 破之。以後节节申解上卷未尽之義。俱有妙旨。各 不相承。末揭出不取于相。如如不动。为全篇总结。 住降之旨。洞彻无遗。是为下卷。金刚经无前半部。 则演说不开。无後半部。则搜括不尽。 是经当合看。一卷如一章。一章如一句。一句如一 字。何为一字。昔赵洲禅师。每遇学人入室。令参无 字为话头。这一无字。函盖乾坤。包罗万象识。得金 刚经无相宗旨。全经可作一字读也。 是经解義。分註论讲三字。仿石註本也。註者。将正 文字句。逐一破解也。论者。将本文精義。辨析论断 也。讲者。顺如来善现口气。以为演发也。至每段纲 领脉络。承接界画处。则参以彙解数语。条分缕析。 段落分明。不至字比句栉。依文解義可比。其所採 录。先止四五家。後得孙述甫彙纂一书。搜罗甚富。 共有数十家。复加删订。彙成一册。诸家姓氏。不备 书者。缘参杂成文。不便註明。非掠美也。 是经阿难结集语。句用尖。须菩提语。句用点。如来 语。句用圈。以别之。通篇扼要关键处。用双圈。一节 精。深微妙处。用连圈。功效处。用连点。前後关照及 眉目处。用连尖。以醒之。 诵经要法诵经要法 何必静室何必静室

世人诵经。多觅静室。殊不知坚诚。全在于心。而不在 于境也。本心若静。虽居闹市。亦是深山。试看吾儒善 读书者。挂角而读。带经而锄。竟以成功。何在于书室 之静乎。

 何必出家何必出家

出家原为脱離罣碍。每见有等僧人。贪恋之心仍在。 如此出家。反不如在家而有出家之行者。转为上等。 试看古今在家善信。得悟菩提者甚多。如傅大士庞 居士诸公。俱有妻子尘累。于道无碍。可知全不在乎 出家也。

 何必设像何必设像

对佛诵经。意在起人敬畏。殊不知诵之有益无益。只 论心之诚否。心若不诚。虽时刻与圣像不離。亦何益 矣。

 何必急诵何必急诵

诵经全在口读其文。心思其義。只要字句明朗。微旨 了彻。虽低默读诵。俱为上乘。若是急急赶读。含糊图 快。未免到口不到心。纵然读过万遍。经義不解。原与 不读者相同。

 何必跪讽何必跪讽

参悟经義。不拘行住坐卧。无有不可。何必专在于跪。

 何必全部何必全部

此经註解。非细加参详。则妙義不明。若人事匆忙之 际。何能全读。须知尘事稍闲。息心看一段。可得一段 之益。解一节。即有一节之功。试看六祖当日。只闻经 中应无所住而生其心句。即证菩提。可见唯在学人 心悟如何。岂计其语句多寡耶。

按读诵经註。原可随时分段细加参详。以期解悟。 固难一时全读。至于持诵经文。须于每日平明时。 或人定後。既无人事之扰。息心端坐。口诵心维。或 一遍。或数遍。务令一念不起。久久行之。大有利益。

 金刚经解義 No. 509 金刚般若波罗蜜卷上

註 金中之刚。至坚至利。金取不变为義。喩般若 之体。所谓实相般若也。心本无相。以如来真性为 实相。即自性淸净也。刚取断截为義。喩般若之用。 所谓观照般若也。心本有觉。以真智现前为观照。 即本觉妙慧也。梵语般若。华言智慧。智为慧体。慧 为智用。梵语波罗蜜。华言到彼岸。此岸者。众生作 业受苦。生死轮迴之地。彼岸者。诸佛菩萨究竟超 脱。淸净安乐之所。能有智慧。離一切相。心常淸净。 即登彼岸。所谓涅槃是也。经径也。超凡入圣之径 路也。总之金刚。喩也。般若。法也。波罗蜜。证果也。是 本为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译。流传最廣。

论 此标经题也。波罗蜜有六。佈施度悭贪。持戒 度婬邪。忍辱度嗔恚。精进度懈退。禅定度散乱。智 慧度愚痴。唯一般若。能生八万四千智慧。则六度 兼赅。万行具备。众生妄念纷纭。姦伪百出。自谓乖 巧。不知沉沦苦海。永堕轮迴。真愚痴人也。佛说是 经。欲人以净心妙慧。斩断妄缘。心性光明。同登觉 岸。殖善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚 是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波 罗蜜是也。五祖大师。尝劝僧俗。但持金刚经。即自 能见性。必至成佛。

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比 邱众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入 舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食 讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

註 如是。指全经而言。我。阿难自谓也。言此经所 云。乃我亲闻于佛也。一时。说经之时也。佛是释迦 牟尼。佛者梵音。华言觉也。自觉觉他。觉行圆满。故 曰佛。舍卫国。波斯匿王所居。祇陀。王之太子也。树 是祇陀手植。故曰祇树。给孤独园者。王之宰臣须 达挐。赈济贫人。称给孤独长者。须达拏深重佛教。 向祇陀借园。同建精舍。请佛说法。故佛常住园中 比丘。华言乞士。上乞法于诸佛。下乞食于善信之 谓。大比丘。谓得道之深者。俱。同处也。按佛成道时。 先度憍陈如等五人。次度迦葉兄弟三人。幷徒众 千人。次度舍利弗及目犍连。各弟子百人。次度耶 舍长者子等。五十人。应是千二百五十五人。经第 擧大数也。佛为三界所尊。故称世尊。诸天神旦食。 诸鬼夕食。诸佛日中食。食时。午时也。衣即三十五 条大衣。制象水田。钵即绀琉璃钵。佛行跣足。故洗 之。敷。布也。佛每说法。必佈座具也。

论 此序说法因由也。佛是金轮王子。谁无供养 之者。而犹行乞。欲历头陀苦行。示同凡僧。亦使後 世缁徒不殖资产。去彼贪心。折其憍亢。以炼种姓 也。佛法要有三。曰戒定慧。乞食是戒。趺坐是定。戒 能资定。定能发慧。故以戒定起般若正宗。

讲 阿难说。我尝闻佛在舍卫国祇树给孤独长 者园中。座下乞士。共千二百五十人。时方正午。当 进食之时。佛乃著僧伽之衣。持四天王所献之钵。 自外而入舍卫城中。次第乞食。不越贫先富。不捨 贱从贵。平等无相。一槪而乞。还至园中。饭食已完。 将入禅定。于是收衣钵。屛资缘也。洗足。净身业也。 敷座。摄动归静也。而说法之原起矣。

时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝 著地。合掌恭敬而白佛言。稀有世尊。如来善护念诸 菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多 罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心。佛言。善 哉善哉。须菩提。如汝所说如来善护念诸菩萨。善付 嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人发阿 耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心唯 然世尊愿乐欲闻应云何住。与後文云何应住不同。盖前问工夫下手。後问有法示人 也。经意自别。

註 时。即食毕安坐时。长老。高年有德之称。须菩 提解空第一。在十大弟子之列。全空之性。真是菩 提。故名须菩提。空性出生万法。又名空生。空性随 缘应现。利人利物。亦名善现。左为邪。右为正。示去 邪归正之義。袒肩。全身担荷也。膝地。屈己顺承也。 合掌。心合于道。道合于心也。皆修敬之仪。稀有。赞 佛之词。如来。佛之通称。如者。真性之本体。来者。真 性之应用。即寂然不动。感而遂通之義。护者防其 偏邪。念者护之切。付者传以正道。嘱者付之殷。菩 萨。华言觉有情。谓能自觉。又能觉悟有情也。指凡 学于如来者言。如来善护二句。引起全经。以後凡 佛所言。皆是护念付嘱也。既云护嘱菩萨。又以善 男女为问。以众生俱可证菩萨也。阿。无也。耨多罗。 上也三。正也。藐。等也。菩提。觉也。皆梵语也。无上正 等正觉心。即是佛心。人之真性也。真性包含太虚。 无得而上之。故云无上。然佛与凡夫。性相平等。故 云正等。其圆明普照。无偏无亏。故云正觉。发此心 者。乃发吾当下具足之菩提心也。住。止也。是静存 本位。降伏。是妄念突起。力为制伏也。上下两心字 相应。菩提心。乃最初之真心也。其心。是顚倒之妄 心也。谛。详审也。两如是。谓既发无上菩提心。即应 如其所发之觉心而安住降伏也。二句自应一串 说下。唯。领诺也。然。是其言也。愿是诚心。乐是鼓舞 心。欲是迫切心。如此始能谛听。故继以涕泣。终以 欢喜。

论 此善现启请安住降伏之旨。开万世教门心 法也。发阿耨多罗三藐三菩提心句。经中凡二十 九见。为全经之纲。一点菩提心。是金刚正眼。万法 总持。菩提心一发。智光便现。名为般若。一切万行。 从此而生。所以学佛人。初从净信。直至成佛。总離 不得发菩提心也。如来说个如是二字。见得此心 发处。即是住处般若。慧光观照。自心见性。即无妄 念。无妄念即是降伏。但此处尙未说明。至下文无 相无住。方证修因。

讲 当佛敷坐之时。有长老名须菩提者。乘機发 心。愿佛化度众生。因起而请曰。稀有哉世尊也。如 来起慈悲心。善能护持眷念众菩萨。使之信受。善 能以佛法付委嘱讬众菩萨。使之奉行矣。若有善 男女。学道之初。先发此无上菩提之佛心。当如何 常住。而使之不退转。妄心若起。当如何降伏。而使 不惑乱我真心乎。佛言善哉善哉。汝云如来善教 诸菩萨。此言正合我心。汝其详审谛听。吾当为汝 说。夫人之一心。朋从往来。攻取日众。最难发此菩 提觉心。若既发此一念。则满腔中。纯是天理。真如 本性。自然显露。应如是常住而不迁。如是一切妄 心。不待驱除。自能降伏矣。须菩提领悟其言曰。世 尊。弟子愿闻佛之教。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有 一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有 色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令 入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众 生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我 相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨别本非无想上。有若字。旧本经中。凡 即通作则。因避高丽讳稷。改即为则。凡两合之義为即。相仍之義为则。即可用之相仍。则不可用之合两。今从 之。

註 摩诃。大也。谓心量廣大也。未发心称善人。已 发心称菩萨。一切众生。该下九种而言。卵生。禽鸟 也。胎生。人与兽也。湿生。水族也。化生。蝇蚊类也。此 四种。是欲界受生差别也。有色。但有色。身而无情 欲也。无色。但其灵识而无色身也。有想。方寸之中。 尙有计虑也。无想。净涵万有。一念不动也。非有想。 非无想。虽一念不动。不似木石之无知也。此五种。 是心念差别也。众生在五蕴中受生。真性既迷。则 堕于胎卵湿化。虚空等神。天魔等鬼。所以轮迴六 道。难入涅槃。六祖俱指心说。盖剖示其受生转变 之所以然。非谓人心如此。即谓之胎卵湿化也。我 者。代度生菩萨设为自任之词。非佛自谓也。令者。 指九种言。烦恼俱尽为无馀。不生为涅。不死为槃。 是圆满淸净。能所全消。超脱轮迴。出離生死。究竟 到彼岸地位。误认为死。则大谬矣。灭消灭。灭尽痴 愚烦恼。度化度。度脱生死苦海。众生皆有夙业。遇 佛而後得果。是谓令入无馀涅槃而灭度也。相。形 迹也。我相。自私自利。止便身图也。人相。痛痒无关。 分形绝界也。众生相。区别灵蠢。品类以分也。寿者 相。畏死倖生。希冀不老也。无众生得灭度。即是无 四相。正降伏之要也。

论 此答降伏之问。而教以度生。不著四相也。尊 者首请应住。次问降伏。而世尊先酬次问者。以菩 萨所发大心。为度生之心。故以度生开示之。盖菩 提心。即天地之心。必度尽众生。方完得本来分愿。 所以众生受生不同。佛皆导之。觉悟本心。入于一 真法界。而使业缘尽灭。度脱轮迴。实以众生性中 自具般若。各完本性。便为灭度。即使度尽众生。不 过还其本然而已。所谓实无灭度也。度生无度。即 是无相。无相便是降伏。四相。经内频呼叠唤。此最 净染关头。教人加意荡涤。方是无上正等觉也。圆 觉经云。未除四种相。不得成菩提。

讲 佛告曰。须菩提。诸菩萨性量廣大。应如是降 伏其心。果何道以致之。盖我之心。即人物之心。所 有一切众生之类。若世间之卵生胎生湿生化生。 天上之有色无色有想无想非有想非无想。皆是 众生妄心结习所致。我皆令其超越生死。灭其业 障而度脱之。如是灭度无量无数无边之众生者。 岂我真能灭度哉。以众生原有佛性。只是迷而不 悟。今心地开朗。顿见本性。是自性自度。于我何功 焉。所以度而无度者何。唯无四相故也。若见有度 人之我。则有我相。见有所度之人。则有人相。见我 所灭度无量无边。则有众生相。见我与众生同到 涅槃。则有寿者相。有此四相。即非三轮体空之菩 萨矣。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于佈施。所谓不 住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。菩萨应如 是佈施。不住于相何以故。若菩萨不住相佈施。其福 德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。 不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量 不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如 是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

註 复次。还与须菩提言也。法字。总六度万行诸 法。所该甚廣。下文六尘。从法中抽出来。以六尘为。 日用切要也。此住字。作执著解。六度以佈施为首。 此佈施。主法施言。此经句句是般若法施。菩萨心 施。与财宝施。身命施不同。观行于佈施行字。非是 断灭。眼耳鼻舌身意为六根。色声香味触法为六 尘。触。身所感触也。诸法皆缘心生。故属意。不住相 者。指不住六尘之相言。菩萨化度众生。教以淸净 六根。不染六尘。可以证解脱。乃法施也。应如是布 施句。承上复一句引起下文。福德即福慧。不住相 佈施。则心境如如。有自然之福德。非福报之谓也。 东西南北四维上下。谓之十方。总是一个大字。虚 空者。太虚之中。荡然空朗也。是喩不可思量。以显 无相福德之妙。末住字。作止住義解。如来教菩萨 法。不过住无所住。菩萨受如来教。但当如其所教。 以无住为住也。

论 此答应住之问。而教以佈施。不住尘相也。菩 萨发心。度生为事。菩萨六度。佈施居先故。度生布 施。皆为降住中事。上言灭度众生。不著四相。然要 離四相。必先不住六尘。盖菩萨心量。遍该法界。布 施一切。利益众生。必使尽证解脱。然後此心无歉。 但一涉交接。事物相缠。最易粘著。须养得此心一 边不著。方其体之虚。如明月当空。及其应之灵。如 流水曲注。以菩提妙心。行菩提大用。不著六尘。无 所贪著。意境尽化。迹象胥融。地阔天空。其福德乃 无限量。佛法廣大。与天地参。福德不可思量。幷非 虚语。按此言无住相行施之福德。虽无挍量意。然 为下九番。言福德总摄。後文即缘此。为挍量也。准 此问答。便已经终。盖大乘正宗经文。于此已备。下 特以四句偈。综括经旨耳。

讲 佛因无相之義。再告须菩提曰。菩萨于六度 万行之法。当空此心。无所执著。以为敷佈设施。何 则六尘一有所著。便不能空此心。以施于众生。菩 萨舍其所贪。归于空寂。不于六尘上有所繫累。但 自性虚通。妙圆明净。随感而应。不住于相也。何以 故。若菩萨不住相佈施。则所有善根。纯熟圆满。永 得无上菩提之道。其福德岂可限量哉。吾试问尔。 如十方虚空。可思量不。须菩提言。大莫大于虚空。 非人之所能测度也。佛言无住相佈施之福德。亦 如虚空之不可思量。须菩提。汝学佛之菩萨。但当 如我所教无住相佈施之理。以住其心可也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不 可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身 相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。 即见如来。

註 身相。谓佛应身三十二相也。见如来。指法身 言。谓真性佛也。如来所说之如来。乃是佛号。凡所 有相。指一切物相而言。凡四相法相非法相。皆在 其中。兼空有两层。即见如来。见众生本性之如来。 即菩提心也。

论 此言有相皆妄。而显无相之真佛也。上文说 个不住相。尙未说出。所以不当住相之故。至此说 凡所有相。皆是虚妄。虚妄岂可住著。若见诸相非 相。此无相处。即如来法身也。此经是破相宗。无相 是真佛。乃从源头上。破见非相。不落于有。见相非 相。不滞于无。即妄即真。即有即空。原无二体。得见 真空实相。故曰即见如来。此第一義谛。大乘之真 见也。按唐圭峰以凡所有相四句。为经中之四句 偈。持论甚正。盖此四句为大乘正宗。包括全经之 旨。下经若以色见我四句。即此见相非相二句。如 梦幻泡影四句。即此凡所有相二句。

讲 佛恐须菩提闻无相之旨。所悟尙未尽彻。故 擧身相征诘之曰。须菩提。可执四大色身。谓如来 在是否。须菩提言。不也。不可以身相得见如来。盖 如来所说身相。不过形体之末。非真空无相之道 也。佛于是晓之曰。世间凡有形相可见者。皆是假 合变幻。不是本有真实之理。虽有所见。亦妄见也。 若见诸相。便识破非我真实本相。自能迴光返照。 即见色身中。有法身自性之如来。随处显现矣。如 来岂可外求耶。

彙解 自善现启请至此。凡四节为一段。全经以 无相为宗。而此特为无相之总纲。统为大乘正宗。 前示離相度生。以彰妙慧。无相行施。以称妙福。非 相见佛。以印妙心。总之相皆虚妄。能见本性真空 实相。即见真佛。末揭出破相宗之四句偈。已将全 经大旨。都行包括。故下文随接如是言说章句。作 一兜裹。以後反复开导。皆是申明无相之義。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。 生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百 岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当 知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无 量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信 者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福 德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。 无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则 为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。 何以故三字盛释。及各正本。俱定为衍文若取非法相。即著我人众 生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是義故。如来 常说汝等比丘。知我说法。如筏喩者。法尙应捨。何况 非法。

註 如是言说章句。指上数章而言。信为入道之 门。实信者。信此章句为真实之谛也。佛灭度後。正 法五百年。像法一千年。末法三千年。後五百岁。正 末法时也。持戒。诸恶莫作。修福。众善奉行。信心。慧 心也。能生者。戒定既具。智慧自生也。善根。即菩提 心。种有生发義。所。犹处也。一念。专念也。上云实信。 以佛语为实而信之。此云净信。心常淸净。不生妄 念也。悉知悉见。心合于佛。佛合于心也。福德。淸净 中自具福德也。法相。以法为有也。非法相。以法为 无也。无四相。则人空。无法相。则法空。无非法相。则 空亦空。有无双遣。方是真空。取。即著也。反言之。以 明法相非法相之不可有也。如来常说云者。盖古 佛有是语。而复述之也。筏。船也。喩。譬也。言譬如以 筏渡人。既济而筏无用也。

论 此因须菩提问实信。恐菩萨于四相之外。别 生法执。必幷法与非法之相皆空。方可言净信也。 佛法大海。信为善入。善现闻佛说法。实深信受。又 欲众生同生信心。共登觉路。故有是问。然开口说 言说章句。即存一法相于胸中。佛先教学者能生 信心。以此为实。又恐学者徒泥言说。不求心得。故 云无法相。又恐学者执著无法。入于沉空。断灭不 去。探讨其言。以悟真理。故复下转语曰。亦无非法 相。且申其诫曰。法尙应捨。何况非法。两头截住。乃 为净信也。净信。是众生可以成佛作祖之善根。三 是诸众生句。谆谆提命。直欲唤醒群梦。

讲 须菩提闻大乘正宗之教。恐後来众生。未能 生信。乃白佛曰。世尊所说。菩萨未有不尊奉矣。倘 末世凡夫。得闻如是言说章句。果能生实信否。佛 曰。汝莫作是说。盖此无相真空之理。必有大根基 之人。方能信任其道。设或佛灭後。至五百岁之遥。 有人持守戒律。廣修福田。能于此章句。确信为实 者。此人必从诸佛同源之所。断除恶业。栽殖善根 者也。若有此善根之人。闻得此经章句。乃至一念 之中。心常淸净。笃信不疑。此心便与如来相合。佛 智佛慧。无不知其存心。见其行事。是诸众生。当得 无量淸净福德。此何故哉。是诸众生。悟得真空无 相之理。无复有我人众寿四相。是人空也。四相既 空。诸法无从得立。故不执有而为法相。亦不执无 而为非法相。是法空也。此何以故。是诸众生。苟心 不空净。便著我人众寿之形迹。此人所易晓也。至 于我说无法相者。以吾真如本体。不在语言文字 之间。若取法相。与执著四相一般。若取非法相。又 涉断灭见。与前著四相。又何异焉。是故不应取法 相。而以为有。亦不应取非法相。而以为无。则性体 之中。浑然形迹两忘矣。以此義亦有缘故。佛尝谓 汝学道之人。当知我说此法者。因汝不能了悟真 空。超于彼岸。我不过假此法。度脱生死苦海。汝既 自见本性。证涅槃乐。则我之法当无所用矣。譬如 以筏渡人。既得登岸。筏即无用。由此观之。有法尙 应捨矣。何况非法。又可执著于无。沉空守寂哉。

须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶 如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说義无有 定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可 说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非 法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。

註 得。谓得于己也。说。谓教之人也。義字。顶上章 以是義故来。即指不应取法取非法说。无有定者。 不偏有。不偏无。兼法与非法言。然善现尔时尙未 了一切法。即非一切法。故不直曰无有法。而曰无 有定法。不可取。谓不可以色相取。不可说。谓不可 以口舌说。非法者。虽有而却无。非非法者。虽无而 却有。贤者。若四果之类。圣者。佛也。以字作用字解。 无为法。乃淸净觉性。不假人为者也。即是无住。即 是无相。即是无上菩提。长老先言无定。次言无为。 悟入圣境矣。

论 此承上不可取法取非法。而明无得无说之 真法也。前文说个若见诸相非相。即见如来。此两 句该得全经意旨。但见如来处。落在实相上。则成 法相。落在非相上。则成非法相。所以前节将法与 非法。两路截淸。此却将如来所得所说征诘者。两 个如来字。正根上见如来字来。要勘他信处。落在 那裡。空生答以无有定法。不可取说。活鱍鱍地。恰 在个中。末後说出无为法而有差别。不是脚踏实 地。怎能说得如此谛当。只此一语。为众生说。可以 出生死。趋菩提。故下文遂以持经功德挍量也。

讲 前既说法相非法相。佛恐须菩提尙未透彻。 故问曰。汝以如来无上菩提之法。果有得于己耶。 抑以此法有所说而教之人耶。须菩提言。如我心 中悟佛所说義。则知无上菩提之法。此吾本来真 空。未尝指定一法。名为无上菩提也。即佛所说。不 周随機设教。何尝指定一法。教人必如是而後修 哉。此何以故。如来所说无上菩提法。可以性修。不 可以相取。可以心传。不可以言说。若执为有法。而 吾性虚灵莫测。非有法也。若执为无法。而吾性随 感即应。又非非法也。盖无上菩提之法。皆我自然 觉性。无假人为。故一切贤圣。皆同此无为法。圣人 具足淸净。故名为圣。菩萨自声教而悟。故成为贤。 所证有差别尔。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用 佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。 何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。佛 言。须菩提。五字较订補正若复有人。于此经中受持。乃至四 句偈等。为他人说。其福勝彼。何以故。须菩提。一切诸 佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须 菩提。所谓佛法者。即非佛法。是名佛法。四字较订補正。

註 三千大千。统言大世界。七宝。金。银。琉璃。珊瑚。 玛瑙。珍珠。玻璃也。此佈施。作施捨看。福德者。修布 施之德。享现在之福也。福德性者。修性中之德。慧 光所照。福分过人。即真性也。尊者领悟。指出一性 字来。最为著眼信力曰受。念力曰持。发言成句为 偈。四句偈。或指经中二偈。或指无我相四句。圭峰 谓。凡所有相四句最妙。须知从经中受持说来。必 上有乃至字。下有等字。言于此经中受持一部一 章。乃至四句偈等。有自多至少。偈不一偈意。岂可 执四句。以求著落乎。菩提法。谓诸佛求真性之法 也。何佛非心。何佛法非心法。此经为般若真谛。故 曰皆从此经出。非单指经文语句言也。佛法者。真 谛之理。非佛法者。不执法也。是名佛法者。非断灭 也。

论 此第一番挍量福德也。福德前後九番挍量。 義各有属。此佛恐人因不可取说。住在无相无为 处。便欲毁弃言教。言教若弃。将何信解。所以特指 出无上菩提之法。皆从文字般若中来。人心具有 佛性。假文字般若。而後得悟。则此经即般若真性。 能生佛法。又恐人在佛法上。又生执著。随下转语 曰。佛法即非佛法。盖佛法在心。而不在教。非佛法 者。无法相也。是名佛法者。亦无非法相也。经中凡 言即非是名三折笔处。皆具此两義。佛每说经一 番。皆以佈施挍量福德一番。佛盖知末法劫中。多 以施捨当修行。不解见性要旨。所以谆切反复言 之耳。

讲 前言法无为矣。佛恐人忽略般若章句。故以 持经功德挍量。因设问曰。若有人充满三千大千 世界之七宝。用以佈施。是人所得福德多否。须菩 提言甚多。然是福德。乃有相之施。于我性真空无 相妙法。全不相关。必竟非福德性。故如来所言福 德者。乃人天小果之因。此所以为多也。佛言如再 有人。于此经中。信受其言。奉持其義。乃至四句偈 等。更为他人解说。则自觉觉他。其福勝于七宝布 施多矣。盖彼乃住相佈施。纵得浊福。福尽堕落。此 乃因经悟性。福等太虚。历劫不壞。其福不远勝哉。 此何故也。盖此经乃修行之径路。诸佛之身。及所 证之法。皆从文字般若而生。此外更无馀经矣。夫 无上菩提之法。即佛法也。然所谓佛法者。本来无 有。不过使之言下见性。乃虚名为佛法也。

彙解 自须菩提问实信至此。凡三节为一段。无 人无法。众生修行无相也。无得无说。如来说法无 相也。至须菩提说出无为二字。般若正宗已是了 然。佛恐人将无为法。认作枯寂。住在这裡。殊不知 菩提一现。万法具足。真性福德。无量无边。正以此 经。即般若性。成佛之道。不外乎此。佛教人因经悟 性。非徒诵说已也。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果 不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而 无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于 意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提 言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。 是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我 得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含 名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意 云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言 不也。世尊何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗 汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世 尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離欲 阿罗汉。世尊。我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。我 若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐 阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐 阿兰那行。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有 所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。 今本是故名阿那含。无故字。

註 能作是念者。谓曾萌得道之念也。前四我字。 乃代四果人设想之词。佛氏有因有果。能修是因。 即得是果。须陀洹。华言入流。谓入圣人之流也。无 所入者。不著入流之相也。此声闻初果。自声教而 悟者曰声闻。斯陀含。华言一往来。谓一往天上。一 来人间。便得涅槃。六祖云。前念起妄。後念即止。前 念有著。後念即離。目睹诸境。此心还有一生一灭。 无第二生灭。故言一往来。实无往来者。无往来之 相也。此声闻第二果。比入流高一级。阿那含。华言 不来。谓直生四禅天上。不来欲界受生也。实无不 来者。不著不来之相也。此声闻第三果。比尙有往 来。又高一级。阿罗汉。华言无生。谓诸漏已尽。无复 烦恼。不于三界内受生也。阿罗汉得无相之理。人 法俱空。已证涅槃。此又高一级。声闻之道。圆满已 极。故不名果而名道。实无有法者。谓无烦恼可断。 无贪嗔可離。情无逆顺。境智俱忘。无丝毫之法可 取也。无诤者。盖有欲则争。此既離欲。何诤之有。三 昧。华言正见。谓本觉心也。離欲。断尽见思烦恼也。 阿兰那。华言寂静。乐。好也。谓好淸净行也。盖佛尝 有是语。而须菩提擧以为证也。实无所行者。谓本 性空寂。不著行相也。佛说以下。尊者自述其所造。 以证无相也。以上言四果。皆以无为法。而不著得 果之相。下复以佛之无相证之。如来。释迦牟尼也。 燃灯佛。即定光佛。是释迦牟尼之师。实无所得者。 谓成佛由本心觉悟。无有法可得也。实字与上数 实字相应。

论 此历征一切贤圣修证处。皆以无为法。而不 取于相也。四果工夫。自有等级。每证一果。随证随 空。初果云不入色声香味触法。是知。欲境当避。如 初生果。二果云一往来。是蹈欲境不再。如方硕果。 三果云不来。是去欲境如遗。如已熟果。四果云離 欲。是脱然无纤欲可除。如既收果。此是渐教如此。 若是无上菩提。顿悟真空。即此金刚般若波罗蜜。 超入佛地矣。又何四果之足云。佛自谓成佛实无 所得。证四果之无所得。言无相之理。乃我自有之 真性。其成佛皆由。我心自悟而得也。于法无得。原 属实相。不是断灭。

讲 须菩提言无为法。已悟菩萨修行矣。佛乃从 贤圣无为中差别以诘之。曰须陀洹曾作是念。我 必得此果否。须菩提言。不也。须陀洹得预圣人之 流。名为入流。而心无所得。不著入流之相。但未能 顿悟真空。仅能不入六尘境界耳。名须陀洹。其以 是欤。佛曰。斯陀含曾作是念。我必得此果否。须菩 提言。不也。斯陀含一往天上。一来人间。名一往来。 而心无所得。不著往来之相。盖已悟真空究竟。能 出離生死。不受轮转也。名斯陀含。其以是欤。佛曰。 阿那含曾作是念。我必得此果否。须菩提言。不也。 阿那含不来世界受生。名为不来。而心无所得。不 著不来之相。盖本性光明。真空无我。内无欲心。外 无欲境也。名阿那含。其以是欤。佛曰。阿罗汉曾作 是念。我必得此道否。须菩提言。不也。阿罗汉万缘 悉净。外如木石。不动不摇。心如止水。不渗不漏。性 本真空。实无一法可得也。名阿罗汉。其以是欤。世 尊。若阿罗汉作得道之念。即著我人众寿四相矣。 所以佛曾说我一念不生。与人无忤。得无诤三昧。 弟子中最为第一。必是我脱尽人欲。断绝此念。方 许我为離欲阿罗汉也。我若作此念。可以得阿罗 汉道。则又生妄念。佛即不说我好寂静之人矣。以 我须菩提。外虽有行。心中无一可得。佛故名为乐 阿兰那行。佛终恐其所得之心未除。又从而默化 之曰。我当初在燃灯佛处。果得本师之法否。须菩 提言。不也。如来一心淸净。虽在燃灯佛处。不过因 师开导。实乃自悟自修。于法实无所得也。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也。世尊。何以 故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。是故须菩提。诸 菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。不应住色生心。不应 住声香味触法生心。应无所住而生其心。

註 莊严。如建塔造寺。设像供养之类。一大世界。 必有一佛设化。谓之佛土。黄金为地。七宝为林。是 莊严佛土也。自性佛土。本来具足。不假莊严。故云 即非莊严。心常淸净。无严而严。故云是名莊严。应 如是生淸净心。指上非莊严说。前云生净信。是一 念之觉。此生淸净心。是全体之修。六度万行。总为 修此淸净。是本来地。即究竟地。前不住色等佈施。 此不住色等生心。摄事归心。言不住较细。且前云 应无所住行于佈施。此云应无所住而生其心。幷 不著佈施之相。淸净之不已处。即是生也。有所住 而生心。是浊乱心无所住而生心。乃为淸净心。生 其心者。又非槁木死灰。入于顽空也。无住生心句。 是全经大旨。

论 此揭出安住降伏要旨。教菩萨以淸净为莊 严也。菩萨修六度万行。佐扬佛化。非不莊严佛土。 但不取外相莊严。当知莊严是淸净心。无住相心。 心无所住。则丝毫不挂。万境澄澈。即淸净也。譬如 一镜当空。无所不照。何等淸净。若先著一物。则空 明遮蔽。焉能照物。无所住。是从实趋空。生其心。是 从空生觉。此心字。是正智。是真心。但住著于境。则 隐而不现。心若不住。般若了然。生其心者。显现本 有真心。非突然生起也。此句是金刚正眼。般若妙 心。昔六祖闻无所住而生其心句。即大悟曰。何期 自性。本自淸净。何期自性。本不生灭。何期自性。本 自具足。何期自性。本无摇动。何期自性。能生万法。 学者在祖师门下。当从无住生心处。体会微旨。

讲 前言佛无所得。学佛诸菩萨。安可徒事莊严 佛土。而不返求诸心哉。故告须菩提曰。菩萨居佛 土之中。果作善缘福业。使佛土莊严否。须菩提言。 不也。佛所谓莊严者。即非外貌相好之莊严。必其 心地明洁。万行具足。是名莊严也。佛于是顺其词 而语之曰。菩萨莊严。既不在于外饰。当返而求诸 心。使泰宇之中。湛然常虚。无一毫染浊。灵台之内。 寂然常定。无一丝扰乱。当如是生淸净心。不当住 在色声香味触法生心。一有所住。便不能淸净矣。 须知淸净心。妙湛圆寂。不泥方所。本无所住也。于 无所住而生其心。如明镜当前。物来悉照物去。即 空自然十分淸净。是净土莊严孰甚焉。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为 大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身是名大 身。

註 须弥。山之极大。为众山之王。故云山王。人身 岂有是大。不过假设之词。如七宝满大千之类。上 言心。此言身者。非反说到身外也。身字即作心字 看。非身谓法身。即真心本性也。非身名大身者。即 真心之无住。足以包太虚。藏沙界也。

论 此承上文无住生心而言。以见心量之廓周 无尽也。言心无所住。则净心常生。法身圆满。此心 最为廣大。如来设大身为问。尊者悟得无住。真心 遍满法界。妙含万有。量等虚空。虽须弥不足喩其 大。问答至此。乃见身土皆空。心境双绝。不言福德。 而福德难量矣。故下文遂挍量福德。

讲 前言莊严佛土。不如淸净此心矣。又恐错认 色身为大。不知心为大。故设问曰。须菩提。譬如人 身如须弥山王。可以言大否。须菩提以甚大答之。 何以故。色身虽大。为有生灭。必竟不名大身。佛说 非身。纔是我之淸净本心。此心包含太虚。充满法 界。无相无住。顿入圆明。乃真法身。是名大身也。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云 何。是诸恒河沙。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸 恒河。尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若 有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大 千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言甚多。世尊。佛 告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四 句偈等。为他人说。而此福德勝前福德。

註 恒河。西土天竺河。周迴四十里。沙细如面。佛 多在此说法。故取为喩。沙等恒河。是倒装文法。谓 恒河如沙之多也。亦是假设之词。前只言三千大 千世界。此言如恒河沙数。其大且多。益不可量。勝 前者。勝于佈施之福也。

论 此第二番挍量福德也。前第一番挍量。因前 止说得人法俱空。总归于无为。故言佛法皆从此 经出。以启发之。以下历擧声闻菩萨。俱从无为法 中。现出许多差别。结劝诸菩萨无住生心。而托大 身作喩以验之。则淸净法身中之全体大用。一齐 俱现矣。此挍量功德。所以一步深一步也。

讲 前言无住生心。则淸净之福。不可量矣。佛故 即佈施推廣其義曰。须菩提。恒河之沙。固多矣。设 或不止一恒河。数其如沙之多恒河。是诸恒河中 之沙多否。须菩提言。甚多。但诸恒河。且多而无数。 何况恒河中之沙乎。佛谓须菩提。若有善男子。善 女人。以七宝满恒河沙数。三千大千世界佈施。得 福多否。须菩提又以甚多答之。佛曰。若有善男女。 于此经中。受之而无疑。持之而不失。必见自己真 如菩提本性矣。又能以真空妙義。为人解说。使人 心地开通。明了自性。可以脱離轮迴。永超生死。则 是人己兼成。此其福德。历劫常存。岂恒沙佈施可 及哉。

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一 切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人 尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希 有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

註 随说。与後尽能相应。是随擧经文之義。此处。 即说经之地。世间天人阿修罗。谓天道人道及魔 道也。供养。如香花璎珞幢幡宝盖之类。塔。藏佛舍 利者。庙。树佛形像者。受者领会其意。思慧也。持者 服膺弗失。修慧也。对本曰读。離本曰诵。闻慧也。未 受持而诵读。领益犹浅。既受持而读诵。取类乃深。 万行修持。俱摄在四字内。能趋菩提名最上。诸乘 不及名第一。世间所无名稀有。法。即菩提法也。必 成就法。然後能成就功德。故下文遂言成就功德。 两若字。不是虚字。乃深赞成就第一者之词。尊重 弟子。弟子中之可尊重者。经典法宝也。有佛佛宝 也。尊重弟子僧宝也。经典所在之处。即三宝共处 也。

论 上言持经功德之勝。此申言其所以勝也。前 两言获福以受持。与为他人说幷提。恐学人徒逐 章句。虚务福勝。而于第一義谛。未能思惟修习。则 自己不能成就。何能利益他人。故归重受持。以示 说法之本。随说者。一节之般若也。尽能者。全体之 般若也。尽能受持读诵者。金刚深慧。无一不入六 字中。有无量功行在。经典在何处。即在此心。若尽 能持诵之人。自心诵得此经。自心解得此经義。自 心体得无著无相之妙理。念念精进。常修佛行。其 智与理冥。视经典所在。即如有佛。即上文见如来 也。皈依护持。自视为尊重大乘弟子。即下文荷担 如来也。

讲 上言持说是经福德之勝于何见哉。佛再告 须菩提曰。若有人随擧经文之義。乃至四句偈等。 为之讲说。令听者除迷妄心。则说经之处。自然感 得世间天人阿修罗等。皆来恭敬。如藏身之塔。供 像之庙。慇勤瞻礼矣。夫随说句偈。尙能感天龙八 部。供养如此。何况有人。尽能以此全经。受持而体 验于心。读诵而研穷其義。则知是人。以一心成就 阿耨多罗三藐三菩提法。真最上而无以加也。第 一而无可比也。又绝无而仅有也。若是经典在处。 即佛在处。心常淸净。得真如妙性。非即佛门之高 弟子欤。

彙解 自佛言四果至此。凡五节为一段。佛以四 果无念。释迦无得。为无相证。随言莊严亦无相。特 为诸菩萨。揭出应无所住。而生其心句。为作佛宗 旨。千圣心源。在此一语。又言无住生心之量。最为 廣大。其福德之勝。唯在持此经耳。善现至此。已领 妙悟。故下文直请经名。及受持法。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉 持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜以是名 字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即 非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。 如来有所说法不。须菩提白佛言世尊。如来无所说 古本无是名般若波罗蜜句。

註 佛说皆经也。初称言说章句。次称法。次称经。 至此请立经名。盖欲知義趣。须先识经名。因请示 名。庶不使奉持无法也。法名般若。照见万法皆空 也。法喩金刚。专指一真不壞也。佛将般若二字安 名。又加金刚二字。以见至坚至利。不与万法为侣。 乃一切俱空。一切具足。即是到彼岸也。一部真经。 都该在七字内。奉持此名字。即奉持全经。不可更 赘一语也。法性本空。无可执著。故云即非。中有真 觉。万象光明。故云是名。又恐闻说经名。不认自心。 徒认作法。故复诘之。而善现已于即非般若中。悟 无法可说也。

论 此佛特示经名。是一部金经点眼处也。从前 说降伏安住。幷未说出般若。其间如度生破尽度 相。佈施破尽施相。见佛破尽身相。净信破尽法相。 如是坚固。如是猛利。全是般若之智慧。如金刚之 能断。盖本心净明真慧。随缘不变。能摧断一切烦 恼。而不为一切所摧。是为金刚般若。此经所说。直 指心体。乃斩绝妄缘。智慧到彼岸之法也。然般若 是人淸净心体上。一点灵光。離一切相。即一切法。 尽大地。无有一法是般若存住处。亦无有一法不 是般若放光处。即非即是。直使奉持者胸中。不留 一个字脚。

讲 善现闻第一稀有之法。已睹指知归。遂发心 奉持。请立经名。白佛言。世尊。持说是经。成就稀有 法矣。不识此经当以何命名。我等云何奉持乎。佛 曰。是经当名为金刚般若波罗蜜。盖明是经者。其 智慧如金刚之坚利。断绝外妄。直达诸佛菩萨之 彼岸也。以是名字。汝其奉持之。所以奉持者当何 如。佛说般若波罗蜜者。妙觉本性。湛若太虚。体既 尙无。何名之有。如来恐人方断灭见。不得已而虚 名为般若波罗蜜也。真性本来如此。更有何法可 说乎。须菩提。如来有所说法否。善现知诸法原空。 即印证曰。如来万法皆空。有何可说。

须菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多 不。须菩提言甚多世尊须菩提。诸微尘如来说非微 尘是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。

註 微尘者。八万四千尘劳也。世界者。众生世界 也。三千大千世界所有微尘。所谓众生无边。烦恼 无尽也。能修般若无相无著之行。了妄念尘劳。即 淸净法性。故云即非微尘。了妄即真。真妄俱泯。故 云是名微尘。性无尘劳。即佛世界。性有尘劳。即众 生世界。了诸妄念。湛然空寂。故云即非世界。证得 法身。普见尘刹。应用无方。故云是名世界。

论 此示尘界皆空。以显般若之用。所谓观照般 若也。若以尘界观之。则满目万象。森然尘境。若以 非尘界观之。则一道虚闲。真空真寂。所谓寂灭虚 灵。寄森罗而显象。纵横幻境。归一性而融真。盖般 若心光。大包千界。细入微尘。则尽十方世界。无非 自己光明也。佛谓文殊曰。在世離世。在尘離尘。是 究竟法。即非尘非界意。

讲 佛告须菩提曰。三千大千世界。所有微尘。果 多乎否。须菩提以甚多答之。佛曰。如来说诸微尘 者。原是幻妄之物。而灵虚之府。太空澄澈。非微尘 所可汚。故不是微尘。乃假名为微尘也。如来说世 界者。原不是我心中本有的。而心地廓然。净无瑕 秽。便是出世间法。非世界所得囿。故不是世界。乃 虚名为世界也。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世 尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十 二相。即是非相。是名三十二相。

註 三十二相。莊严端好。指全身而言。此乃色身 佛也。见如来。指法身言。观相原妄。无可指陈。不妨 相即无相。故曰即非身相。观性原真。尘尘妙觉。不 妨无相即相。故曰是名三十二相。

论 此言非相即相。以显般若之体。所谓实相般 若也。上言尘界非尘界。是離幻归空。此言身相非 身相。是即空悟实。三十二相。只是色身如来。当知 别有一个真性如来。非色非空。超然万象之表。无 变无壞。总归一真之中。故云是相即非相。识得非 相。是名真相。

讲 佛问须菩提。可以三十二相见如来否。须菩 提言。如来之相。虽勝妙殊绝。不宜以形色求之。何 以故。盖如来所说相者非真相也。妙体如如湛然 常寂。乃诸佛本心也。是名三十二相。

须菩提若有善男子。善女人以恒河沙等身命佈施 若复有人于此经中。乃至受持四句偈等为他人说 其福甚多。

註 佛初以大千宝施较经勝。次以河沙宝施较 经勝。皆外财也。至此说到身命佈施。是内财也。较 财施虽优。总是有漏因果。不若持经之福勝也。此 为下文挍量身命之始。

论 此第三番挍量福德也。受持。是法身因。故福 最为殊勝。此段经文。前以奉持始。後以受持终。极 宜留意。盖真能奉持者。称性而行。本心而现。莫非 金刚全体也。

讲 由斯以观。益信持经之福勝矣。须菩提。世间 所重者。莫过于身命。若有人以恒河沙之多。比此 身命佈施。如摩顶放踵。利天下为之。其所获之福。 比宝施有加焉。但不明本性。特顽福而已。若以此 经及四句偈等。受持而讲说之。则自利利他。其获 福无量。较彼捨身者。不甚多乎。此金刚般若波罗 蜜。所当受持也。

彙解 自须菩提问经名至此。凡四节为一段。是 一部经点眼处。通段皆言般若法。以答奉持之意。 般若非般若。是言智体无相。以下離文字相。故无 所说。離烦恼相。故非微尘。離人天相。故非世界。乃 至離佛色身。故非三十二相。一切无所著。方是般 若法。方是真受持。此成就第一稀有之法。非身命 施所能及也。故下文但赞歎能契此理。以教人者。 其福无量。

尔时须菩提闻说是经深解義趣涕泪悲泣而白佛 言稀有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧 眼未曾得闻如是之经世尊若复有人得闻是经信 心淸净即生实相当知是人成就第一稀有功德世 尊是实相者即是非相是故如来说名实相。

註 闻字。与前愿乐欲闻相应。闻说是经三句。摹 写空生之闻境。下数闻字。空生自写其闻境。即以 能闻望人也。经以般若为名。般若以无相为主。不 住于相。便是此经之義。義之究竟归著处为趣。不 住于相则生实相。便是義中之趣。空生伤觉悟之 晚。故感极涕零也。甚深经典。即般若非般若之法。 信心者。信无我四相。而修不住之行也。淸净者。即 人法两空。不住于相也。实相者。即淸净法身。非有 非无。不生不灭。如如不动。实相般若也。生实相者。 盖人心本自淸净。以住相故生虚妄。以不住相。即 显自性。故生实相也。实相即是本性空净。非有形 相可执。故下转语云。是实相者即是非相。

论 此善现因自己幸闻此经。而愿当世之闻经 净信。以生实相也。佛说如是甚深经典。不唯人空。 而且法空。幷般若智相亦空。昔得慧眼。于有见空。 今闻此经。于空亦遣。人能解此经義。信自心本来 淸净。保此湛然之本体。由是妄念。全消天理常住。 实具般若。所谓生实相也。实相即从无相中生出。 犹鉴空即能照也。实相即是非相者。犹鉴中本无 形也。佛说无相处。俱是说实相处。生实相三字。要 著眼。後人目释氏为空门。专言虚无寂灭。岂不罪 过。

讲 上言般若之法。尔时须菩提深解无相之義 趣。涕泪悲泣。伤闻经之晚。白佛言。稀有世尊。佛说 如是深奥经典。我从来修行。虽具慧眼。闻法甚多。 未曾如此之妙者。我既闻此经。已悟自性淸净中。 本来有此真实矣。若再有人。闻是经典。一念发笃 信之心。其心纯是天真。毫无欲尘所累。便得淸净 般若。则性中具如来法身。即生实相。当知是人成 就第一稀有功德矣。世尊。是实相者。即真空自性。 本无形迹。是故如来所说实相。总属镜花水月。岂 真有实相之可名哉。

世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难若当 来世後五百岁其有众生得闻是经信解受持是人 则为第一稀有何以故此人无我相无人相无众生 相无寿者相所以者何我相即是非相人相众生相 寿者相即是非相何以故離一切诸相即名诸佛。

註 信解者。心无所疑。而了然悟也。受持者。心既 领悟。而守之坚也。无四相。证人空也。四相即非相。 证法空也。離一切相幷空见亦忘也。如是乃为淸 净名诸佛。所谓生实相也。

论 上文闻经。为现在世人言。此愿後世之闻经 信持。以征離相也。空生甫幸自闻。即以能闻望人。 且望後来五百岁之众生。一则曰第一。再则第一。 与佛以获福歆动持说者。同一倦切。又恐众生误 认受持读诵。全在章句。于自家善根。不能生发。故 先言信心淸净。次言信解。以示受持读诵之本。无 我四相。证入空智也。若止能证人空。尙属二乘。何 为稀有。而是人更解诸法本来寂灭。谛见四相即 是非相。证法空智矣。法空尙是菩萨。何云第一。而 是人又。解非法之空亦空。净悟三空。契合实理。灵 光发现。可证淸净法身矣。故曰即名诸佛。

讲 须菩提曰。我亲侍如来。得闻妙法。自能信其 言之实。解其理之妙。听受而持守之。不为难事。若 末法浊世。離佛遥远。茫茫苦海。而能皈依佛教。闻 是经而信解受持。此人明了自性。真第一等人。甚 为稀有。何也。以其顿悟真空。四相俱无也。是人所 以无四相者何也。为他信心淸净。了知五蕴本来 空寂。我相即是非相。彼此原来绝待。人相即是非 相。万象一法所印。众生即是非相。亿劫不出刹那。 寿者即是非相。既悟诸相非相之旨。所以当体全 空也。又何以知四相非相。盖无相是人空。非相是 法空。人法俱空。幷空见亦忘。即到觉位。可以名为 佛矣。

佛告须菩提如是如是若复有人得闻是经不惊不 怖不畏当知是人甚为稀有何以故须菩提如来说 第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜石本 非第一上。无即字。

註 如是如是。印许善现所言。亦以接引後世也。 怪愕曰惊。惶恐曰怖。退缩曰畏。能信解受持。实相 现前。乃能不惊不怖不畏。故曰稀有。金刚般若。贯 彻五度。为第一波罗蜜。非第一者。是淸净之心。是 名第一者。乃圆证之诣。

论 此因空生既能解悟。便要他实行般若。以证 实相也。六波罗蜜中。唯般若能成就法身。故云第 一。前言般若即非般若。是就般若一波罗蜜而言。 乃无相体性也。此第一即非第一。是对馀五波罗 蜜言。而说六度。总一般若。万行同成第一。以起下 忍辱佈施。離一切相之意也。般若为第一。又幷第 一而遣之。经義所以微妙。

讲 佛因须菩提之言。即印可之曰。汝言深契佛 理。如是如是。後果有人。得闻般若妙法。不惊而无 疑心。不怖而无惧心。不畏而无退心。则谛听受持。 永无退转。此人甚为稀有。何也。诸波罗蜜。以般若 为第一。然乃真空无相。贯彻五度。即非第一之可 名。而般若能成就法身。是名第一波罗蜜也。

须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍 辱波罗蜜何以故须菩提如我昔为歌利王割截身 体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相何 以故我于往昔节节肢解时若有我相人相众生相 寿者相应生嗔恨须菩提又念过去于五百世作忍 辱仙人于尔所世无我相无人相无众生相无寿者 相古本无是名忍辱波罗蜜句。

註 六度中最难離相者。无如忍辱一度。被人毁 害曰辱。我能安受曰忍。说非忍辱。是忍而无忍也。 如我一证。是极苦忍。亦非忍也。无四相正明非忍 也。与前度生无四相。持经无四相。互为发明。歌利。 华言极恶。昔如来证初地时。山居修道。王带宫女 出猎。睏倦而寝。诸女入山礼仙。王觉大怒。入山寻 之。问仙以何为戒。曰以忍为戒。王割截仙人肢体。 四天王怒雨沙石。王怖畏忏悔。仙身复如故。王後 归信受记。即憍陈如也。念过去一段。又追述前因。 言佛所修非止一世一事也。

论 上言非第一波罗蜜。明般若贯彻五度。犹恐 菩萨未能通达此旨。故于六度中。擧忍辱以证離 相也。持戒精进。禅定般若。悉在心上修习。佈施。忍 辱。则见于事为。菩萨饶益有情。正于事为征心。故 经中言忍辱佈施。以摄馀度。而忍辱一度。最难克 化。此见性之後。习定修慧。最要关头。所以菩萨当 行忍辱波罗蜜。然人忍辱为难。忘忍尤难。见有辱 可忍。即不能忍矣。忍辱从般若。而出本然之心。寂 然不动。外不见有所辱之相。内不见有能忍之念。 是般若体中。本无我人。谁辱谁忍。如是方能離相。 方是真正实相般若也。

讲 佛告须菩提。不但般若波罗蜜。本无迹象。无 可执著。即我所说忍辱波罗蜜。此实有形相可见 者。然一念淸净。烦恼自息。外不见有所辱。内不见 有所忍。横逆之来。浑然两忘。此如来说非忍辱波 罗蜜。祇虚名为忍辱波罗蜜而已。如我昔为歌利 王。割截身体时。心如虚空。不起四相。何以故。当初 节节肢解。可谓辱之极矣。若有四相。嗔恨心生。何 以言忍。又念曾于五百世。作忍辱仙人。亦无四相 之累。历劫自能顿悟真空。此我之所修。非止一世 一事已也。

是故须菩提菩萨应離一切相发阿耨多罗三藐三 菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应 生无所住心若心有住即为非住是故佛说菩萨心 不应住色佈施须菩提菩萨为利益一切众生故应 如是佈施如来说一切诸相即是非相又说一切众 生即非众生利益众生句下。古本无故字。

註 上言忍行。何故忽言发心。盖菩萨先当发心 也。两是故字。总束上文。離相发心。则所发之心。即 无所住之心也。发则生矣。但前云应无所住而生 其心。恐人认作两层。有无所住之心。又有所生之 心。转非淸净。故直曰生无所住心。言生此原无所 住之心也。若心有住即为非住者。谓住于色等。即 不住于菩提也。再引佛说佈施一度。申明離相发 心之義。住色佈施。该声香等在内。上先言不住相 等佈施。再言不住色等生心。此则言不住色等生 心。即不住色佈施。以融合上文之義。此佈施。指法 施言。灭度众生。即是利益众生也。末四句结上意。 言菩萨应離一切相者。因一切诸相。因缘而生。尽 是假合。相即非相也。菩萨利益一切众生者。因众 生各明本性。即是诸佛。生即非生也。

论 此承上忍辱无相而言。教诸菩萨。離相发心。 又于六度中。擧佈施以证離相也。離相所发之心 即正等觉心。故学佛者。直发菩提心。当使此心湛 然。随处解脱。空诸所有。斯为離一切相。佛恐人认 離相为虚无。故以利益二字。指示实际。盖必利人 福德。益人智慧。实实有其功用。始为灭度众生。此 是菩萨宏誓之愿。劝修之本。但因众生住著根尘。 故廣行化导。若佈施者先有住著。何以化彼住著 之心。所以决当如是佈施。然後自性获淸净无为 功德。而众生亦受淸净无为之利益也。自此至不 可思议。总在功德上说。

讲 佛告须菩提。是故诸菩萨。当空此心。離去一 切形相。方可发无上菩提心。不当住著色声香味 触法。而起可欲之心。当生无所住著之心。则此心 圆通无碍。真纯无欲。非一切诸相所能繫缚。若心 于六尘有所住著。即所住不是菩提心矣。所以如 来尝说菩萨之心。莫不欲佈施。但众苦之本。眼根 不净为先。不应住于色而为之佈施也。须菩提。菩 萨佈施。原为利益一切众生。使众尘不隔。真智现 前。故应如是无住相佈施。方获真利益。所以如来 说一切诸相者。其实当体全空。即是非相也。又说 一切众生者。其实众生。若见自性。即非众生也。

须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不 异语者须菩提如来所得法此法无实无虚须菩提 若菩萨心住于法而行佈施如人入暗则无所见若 菩萨心不住法而行佈施如人有目日光明照见种 种色须菩提当来之世若有善男子善女人。能于此 经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是 人皆得成就无量无边功德。

註 真语。不妄也。实语。不虚也。如语。称理而语也。 不诳。非诡托欺伪之言。不异。不涉怪异。亦无互异 也。如来所语之法。即如来所得之法。法乃无为真 如之法也。法体空寂。无相可得。故云无实。非相即 相。有真空体。故云无虚。虚实二字。合说有味。虚中 悟出实际。实中悟出虚理。虚实相形。乃成如来妙 法。住则著相。为烦恼所障。故云入暗。无住则人我 两忘。智光独照。故云见种种色。未言離相持经功 德。以印可空生第一稀有功德之语。起下段之義。

论 此揭出即空不空之如来藏。以见離相。即生 实相。欲人不住于相。以成就功德也。如来所说法。 总是无上菩提。欲人了悟佛法。实则堕入常见。虚 则堕入断见。心体无相。不可言实。妙用无方。不可 言虚。真空妙用。法性如是。即应无所住行于佈施 也。心住于法者。于因中未净六尘。谓行善可以作 福。于佛道神妙感通。智慧觉人之本量。犹未梦见。 若此心全从一片慈悲中流出。迎機善导。辗转济 人。使五浊众生。咸登彼岸。是乃洞彻源流。性光烛 照。此正佈施利益也。得真如由心净。心净由不住 法。不住法由有智。有智由闻经。当知此经有其勝 德。故须赞歎以示将来也。

讲 佛曰。我如来所说般若波罗蜜者。皆无上菩 提。了悟本性。真而不妄。实而不虚。如如而不变其 词。非欺诳之言。非异常之论。如来所以得此般若 法者。只是空。无所空之心法。将以法为实耶。真体 空寂。本无实也。以法为虚耶。妙用无方。亦无虚也。 故修行菩萨。当悟真空。不宜有所住著。以为佈施。 若心著于法而行佈施。则四相未空。为无明障。如 人人暗室中。昏无所见矣。若心无所著而行佈施。 则圆。悟如来。洞达无碍。如人有眼目。又得杲日当 空。见种种色矣。若後世有善男女。能受持读诵此 经。直下顿悟真空。即到菩提觉位。为自性如来。佛 以智慧之目。尽知尽见。岂不成就无量无边功德 哉。

须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身 佈施中日分复以恒河沙等身佈施後日分亦以恒 河沙等身佈施如是无量百千万亿劫以身佈施若 复有人闻此经典信心不逆其福勝彼何况书写受 持读诵为人解说。

註 初日中日後日。以一日言。早中晚三时也。恒 河沙言其多。无量劫言其久。皆备喩也。佛所谓捨 身佈施。非真有此事。即儒家损己益人之说。信心。 即前信心淸净。不逆。即前不惊不怖不畏。是与般 若契合。一心随顺也。闻经信心。无有违逆。只是耳 根勝也。何况六根淸净。又有勝焉者。书写手具般 若身根勝也。受持心具般若意根勝也。读诵口具 般若舌根勝也。此自利之功。至为人解说。又是利 他之德。

论 此第四番挍量福德也。但捨身命。不能见性。 仍为有漏业因。闻经信心。顿见自性。一志修行。更 无退转。此人得般若之福。大勝命施之福。书写持 说。是从般若光中流出。语言文字。代佛宣扬。非徒 纸上陈言。依文解義可比。

讲 佛言设有善男女。于一日之间。以恒河沙等 身命。三度佈施。至于无量数劫。则福报曷可勝言。 然止能受世间顽福耳。若有人闻此经。既信于心。 不违其说。其福尙勝捨身之福。何况书写章句。而 寻绎其言。受持读诵。而解悟其理。又以是经与人 解说其義。则不徒自明己性。且教人各见其性。善 根纯熟。利益无穷。其福岂有限量哉。

彙解 自深解義趣至此。凡七节为一段。空生闻 般若经名之後。自陈悟解。歎信经之人。生实相。征 離相。为第一稀有。佛因言实相般若。为六度第一。 复擧忍辱佈施以例其馀。教以从解起行。于六波 罗蜜上。一一離相发心。以利益众生。而以无实无 虚。括般若之宗旨。无实。则万法皆空。離相是也。无 虚。则一真常住实相是也。正是菩提妙境。又借入 暗处明。推明相无可住之故。复挍量福德一番。以 见般若能人己兼成。非捨命所能及也。

须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边 功德如来为发大乘者说为发最上乘者说若有人 能受持读诵廣为人说如来悉知是人悉见是人皆 得成就不可量不可称无有边不可思议功德如是 人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故 须菩提若乐小法者著我见人见众生见寿者见则 于此经不能听受读诵为人解说须菩提在在处处 若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此 处即为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其 处。

註 要。宗也。语必归宗也。是经。即文字中所诠实 相般若也。乘即车乘。取法轮转通之義。大乘。菩萨 乘也。最上乘。佛乘也。六祖曰。法无三乘。人心自有 差等。见闻转诵。是小乘。悟法解義。是中乘。依法修 行。是大乘。万法尽通。万行具备。一切不染。離诸法 相。一无所得。名最上乘。发。谓修行人发心也。上功 德。以经中自有之功德言。下以人所成就之功德 言。荷担。直将佛法肩承在身上也。小法外道也。前 言四相。主六尘说。尙粗。此言四见。主六根说。稍细。 妄见又为妄相根本。前言塔庙。是说经处。此是有 经处。各有分别。诸花香。谓宝花妙香也。

论 此总承上文。言是经微妙。唯发大乘人。能荷 担佛法也。发大乘。最上乘。即是发阿耨多罗三藐 三菩提心。菩萨为已发最上乘人。善男女为能发 最上乘人。众生为未发最上乘人。然未发上乘。实 是能发上乘者。如来护嘱菩萨。为已发上乘者说。 正为能发上乘未发上乘者说也。荷担者。以菩提 本于如来。示正法授受之宗。如来护念付嘱。专是 求荷担之人。末言此经具佛全身。但流佈处。即是 法身常住。收足持经之義。圆满周遍。盖尽人望之 矣。

讲 须菩提。要而言之。是经不可以心思口议。不 可以物称器量。有无边功德。所以如来不轻为人 说。唯为发菩提心。大根器人说也。若果有人受持 读诵。廣为人说。如来悉知之而悉见之。功用德行。 皆可成就。此人即能以如来无上菩提之法。一身 担任之。岂乐小法者可比哉。盖乐小法者。迷于外 道不免有人我等见之私。其于真性。茫然不知。故 不能听受读诵。为人解说也。不知此经普示一切。 至微至妙。须菩提。在在处处。有此经典。一切世间 天人阿修罗。为之供养。当知此处。即是如来真身。 舍利宝塔。能使遐迩瞻仰。恭敬而一心严肃。作礼 而五体投地。围绕而大众皈依。以诸花香而佈散 于持经之处。则供养可谓至矣。洵乎信心持说者。 便能荷担菩提也。

复次须菩提若善男子善女人受持读诵此经若为 人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故 先世罪业即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。

註 轻贱谓疾病贫穷。小而忧辱。大而死亡皆是。 先世。指前生。其实昔日向恶。今日向善。在生转换 一番。亦谓之世。六祖以先世今世。作前念後念。亦 通恶道。地狱饿鬼畜牲。即三涂也。入福德门。则先 世罪业消灭。入智慧门。则得阿耨菩提。

论 上言受持得福。此言受持灭罪。前为大乘言 功德。此为下乘言果报也。果报之说。最能感动世 人。故略言之。人见持经者。现生轗轲。受人辱骂轻 贱。便谓无益而生退阻。故佛言因果破之。正为修 法者坚其志耳。放下屠刀。立地可以成佛。无边苦 海。迴头便即诞登。持经见性。换骨脱胎。所谓莫抛 造物钧陶外。廣渡无边大法船也。

讲 持诵此经。宜为天人恭敬。而不免人之轻贱。 尟不以持诵为无益矣。佛故曰。须菩提。人能持诵 此经。即为荷担正法。应为天人恭敬。若反为人轻 贱。当是夙世大有罪业。纵贪嗔痴。恣身口意。应堕 入三恶道中。今仗持经功德。祇受轻贱之罚。前生 罪业。即为消除。况今觉心一起。罪灭福生。因除果 现。当得无上菩提矣。

须菩提我念过去无量阿僧祇劫于燃灯佛前得値 八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过 者若复有人于後末世能受持读诵此经所得功德 于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至 算数譬喩所不能及须菩提若善男子善女人于後 末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有 人闻心则狂乱狐疑不信须菩提当知是经義不可 思议果报亦不可思议。

註 阿僧祇。华言无央数。劫。犹世也。于燃灯佛前。 谓未遇燃灯佛以前也。値。犹遇也。那由他。华言一 万万。具说。详言也。具说功德者。如弥陀经所言极 乐国土。成就如是功德莊严是也。狂乱。痴妄也。狐 疑。摇惑也。果报。应验也。

论 此第五番挍量福德。总结持经功德之不可 思议也。佛复自为贬损。以显受持之功德。供养者 承事无量佛。不如受持者荷担一如来。是言供养 不及受持。非是佛不如末世之人也。具说功德。有 许多感应果报事在。所以易起人狂乱疑惑。然果 报终不可思议。佛不计果报。正极言是经之勝。欲 坚人信受也。末段是总结。经義二句。又结中之结。

讲 佛言。如我于无央数劫。在燃灯佛前。得遇八 百四千万亿那由他诸佛出世。尽供奉而不怠。承 顺而无违。无有一处空过者。我历事诸佛之多如 此。若後末世。有持经之人。见自本性。永脱轮迴。以 是功德。较我供佛之功德。虽百千万亿分。算数之 多。譬喩之廣。皆不及持经功德之一分也。若善男 女。于末法时。受持读诵。所得功德。我若具言其详。 下根人闻之。生痴妄心。否则疑惑不信。必以我言 为夸矣。当知此经之義趣。与功德之果报。皆不可 以心思口议哉。

彙解 自以要言之至此。凡三节为一段。总承上 文。言是经之勝。在于无相。人能離。相发心。受持廣 说。与乐小法者。何啼霄壤。成就功德。荷担如来。罪 业消除。得成正觉。岂供养诸佛所可及哉。此後赞 歎俱绝。故叠以不可思议结之。

〇自篇首须菩提 问安住降伏佛示以无相之旨经義已是了然随 因善现问实信。请经名。愿众生後世生实相。证離 相。而如来随機指示。大要教人生淸净心。乃可证 菩提也。末段极赞歎持说功德之勝。坚人净信。住 降之義。至此已。尽是为经之上卷。以下只就上篇 意而反复申明之慈悲深重不厌再三。固非复说 也。

 金刚般若波罗蜜经卷上 挍注

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卍续藏 挍注

阿疑陀 法会因由分第一 善现启请分第二 大乘正宗分第三 妙行无住分第四 如理实见分第五 正信稀有分第六 无得无说分第七 依法出生分第八 一相无相分第九 莊严净土分第十 无为福勝分第十一 尊重正教分第十二 如法受持分第十三 離相寂灭分第十四 持经功德分第十五 能净业障分第十六

新增挍注

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